探寻六壬秘术的奥秘：“天机”首次现世
2024-02-15 13:19:40 3
六壬“天机”发轫
咱们把事物的运动均当作是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ以及－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之以及依然即是Ｏ。
依照事物发生以及成长的规律，任何事物都由两种相反或者相敌对的气力所组成，例如：前面新的气力要发生，而后面旧的气力也不甘消亡，必然要发生唇枪舌剑的奋斗。正象Ｒ以及－Ｒ，它们永久都是反向的、对峙的。Ｒ以及－Ｒ毫不可能单独存在，它们必然要联合在一个原点当中，而同一成为一个完全的事物，这便是咱们所常说的“矛盾的对峙同一”。
原点是Ｏ，向前的成长为１，这就象征着一种“无中生有”的进程。Ｏ自身为无，但它是相对于不同的参考系来讲的，它只是取事物某一成长阶段上的一点，假如分开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也能够成为无，从无到有以及从有到无，均在于咱们选择不同的时空点。
那么，咱们如何来肯定事物运动的“Ｏ”以及“１”呢？
咱们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所请求算的事物变为为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因而，任何事物均可以把它作为一个“一”来对待。正象咱们的天文学家把不管多大的星体都当作是小的一点同样。
咱们知道，六壬从太极开始，太极其一，这个一为“虚一”。“虚一”的含意既包含了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，症结就在于咱们如何把事物赋与此中。
把事物变成一，这个一就不是“虚一”了，而是拥有了某种实其实在的内在，即成为“实一”了。事物的一，便是该事物在某一成长阶段上的发轫或者肇端边界。“一”把整个事物包括于此中，正咱们小学的算术，设总体为１，部分为分数，分数不管如何加减，都不能超过１（带分数除了外）。
对于这个实其实在的“一”，前人们给它起了个名字，叫做“天一”，或者“太一”、“太乙”等等。因而，在六壬书上说：“天一统万物，为万物之基本。”意思是说，天一为万物资点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物发生变化的本源。
为何叫“天一”呢？这是前人们假定了天下上最原始的宇宙天生，即有形物资的发生以及发轫，他们假想了一个最原始的宇宙蛋，此中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙，于是轻的物资上升为天，重的物资降落为地，于是数便由此发生，天为一为阳，地为2为阴，两种对峙物资发生了。从天一、地2中又接踵发生了水火、山泽……于是“天一”便成为有形物资开始发生的出发点。这个“天一”赋与太极当中，便使空泛虚无的太极模子变为事物演化的出发点或者发轫。
从这里咱们也能够看出，太极的思想现实上便是从前人们的宇宙天生观以及物资运动观中抽象出来的哲学观点，它可以无所不包－－你赋与什么事物，它就成为何事物；又可以虚无飘渺－－它存在于一切事物当中，又可以不含任何事物。它是事物运动的最高原则以及数理模子。
但是，咱们所说“事物的发轫”，其实不都是从“盘古开天地”开始，它或许是事物方才处于抽芽阶段而尚未产生；或许是工作已经经产生而去追踪它已经逝的形象；或许是从已经经产生的事物中去探求其将来的成长；或许事物基本就没有产生，等等。于是，这个“天一”与“太极”之间就存在着一种奥妙的关系。 https://www.d5168.com文章，未经同意不得♂转载！
