从奇门遁甲入门到太极变异，探究3传发用技巧
2024-02-16 06:29:40
太极变异、3传发用
随著天地运转，五行变革，4课中的矛盾关系不断尖利，终於在某一个转捩点上开始暴发了。这个暴发点，是在矛盾最尖利之处，即相克最利害之处。它的暴发，将使事物走向新的出发点、新的环节，或者为生新的矛盾。
咱们说，矛盾处於一个封锁的圆圈当中，它是不会前进的，它们的运动永久是阳长阴消、阴长阳消的互相运动进程。它在事物的成长过程中只能是稳定的、均衡的、渐变的、静态的、量变的等等。但是，事物老是在不断变化的，人有生有死，事物有为生以及消亡。它们总逃不脱一个由量变到质变，由否认到否认之否认的进程。前面咱们从太极图上，已经经较为具体地分析了这类进程。而且指出，太极的封锁状况只是一种常态稳定的状况，但这类常稳不是 定的，当事物为生突变以及变更之时，它必然是打开的，从而呈螺旋上升的运动趋向。而当事物革故重新，规复镇静，太极又从新闭合。因而，太极的运动是开合运动，太极打开的运动，便是一种变异的运动。
无非，工作有大变，有中变，有小变。大变有大数，中变有中数，小变有小数。那堋，小的变更算不算是太极的变异运动呢？
咱们说，太极也有大有小，小到细胞分裂，大到宇宙的变迁，它们一样都在遵循著宇宙中万事万物成长变化的原则。因而，只要是事物前进了一步，均可以把它称?太极的变异运动。
六壬3传的运动，也恰是这类变异运动的开始直到终结的反应。
首先是初传，初传又叫发用。为什堋叫“发用”呢？发用又叫动员，事物的变迁由此提议。“用”即为“动”也。3传是由4深中主客矛盾最尖利之处开始提议。这又叫“机”或者“机变”。
什堋叫“传”呢？传便是“相因”、即互相因果，上传为下传之因，下传为上传之果。果可认为更下一传的因，因也是上一传的果。因果是可以互换的。事物的这类通报关系，反应了事物资点运动曲线上点的一连性以及相干性。
传一般环境下，都是阳传阴，即阳神传阴神。但也有不传阴神的，如伏吟、昴星、别责、八专、返吟五种情势。4课在有克的环境下，都是阳传阴，有克则机现，其因果关系就反应的显明，事物的迁移转变就可一目了然。而无克，则说明事物仍处於量变成长阶段，对於现存事物的否认尚未到来，或者行将到来。上面的的五种情势是事物行将走到止境，而进入最暗中的时候，它行将产生变更又未能产生变更。因而它是最痛苦、事业最倒霉的时候。
咱们说，大六壬是专门算“机”以及“运”的，所谓“机”便是事物变化的转捩点，所谓“运”便是事物随机的运转进程。机运的变化便是事物走向迁移转变的变化。
在大六壬中，天地盘以及4课，表现了事物在稳定的量变进程中所处的地位以及状态。而3传则表现了事物走向变化，或者变更的运动，它们的功能是不一样的。因而，判断3传的变化必需要深通变机之理，晓万物之情，方可足量的掌控，以求取准确的结果。
第2传以及第3传便是从动作即发用开始，一步步走向热潮，再一步步进入尾声。事物将从新开始新的历程。
为什堋是3传而不是4传五传呢？由于在数术学的根本原理中有一条最首要的理论，便是“五行相生，遇3则变”。这些内容，请见我的《中国数术学钻研》。
综上所述，人们必将会提出这样一个问题：大六壬从太极发轫，到天地盘以及4课3传，它们是否正好就反应了所请求算事物的近况以及机变之点呢？你凭什堋说，这个课式正好便是截取了事物运动轨迹上的一点，而且通过这一点的环境来反应事物的迁移转变变化呢？
咱们说，太极模子是经由前人长时间总结出来的一套完全的反应天下万事万物周而复始运动规律的一个根本模式，它是一个带有广泛意义的模子。正象咱们的数学公式，它是广泛合用的。当咱们空说太极模子时，它仅仅只是一套符号体系，其实不代表任何事物。而当咱们把任何一个详细事物代入进去，通过某“象”或者属性的对应，就能够看到事物间的各类“象”之间的影响以及作用，而且通过各类“象”所必然拥有的时空方位以及数的属性，即可肯定各类“象”在什堋时空以及空间中将?生作用。由于各类“象”在太极模子中是圆周运动的，它必然有各类“象”的交会以及矛盾。通过数术学的一系列根本理论，咱们就能够大体地判断事物的成长趋向了。这类认识论以及方法论与当代体系论的黑箱理论、协同窗说以及资讯理论等都是不谋而以及的。
截取事物轨迹的点，来作为钻研物件，是当代物理学最一般、最经常使用的根本钻研手断。独一不同的，便是物理学只钻研质点的运动速率、方向以及空间地位，它是一种把大化小而其实不斟酌其内部的质态、属性和其内部的变迁等内容的。这类钻研方法固然是简捷明 ，是科学钻研所必不可少的手腕。
但是，当咱们要钻研详细的事物时，这类方法就显得无能为力了。科学的钻研手腕向来都是综合以及分析相联合，既然有一个总体，固然也就应当有剖解。咱们必需把质点分化开来，细心钻研其内部布局，能力叫做完全的钻研。
太极学说便是这样一种既有综合又有分析的理论系统，它截取空间质点的方法尽管与当代科学方法有所不同，但它们的实质倒是同样的，它惟独根据的是这样一层次论：空间无处不太极，事物无时不太极，凡太极都有数，凡事物也都有数，有数就能够对应，有对应就能够求算事物。数（或者是象，数以及像是同一的）是事物互相联络的表示。
至於事物的数以及太极的数是否正好吻合，这个问题就成为数术学究竟是否科学的分水岭。
当咱们在想著预测某一种详细事物的时候，咱们先假想了一个或者几个数，这几个数是否正好反应咱们所请求算事物的详细环境呢？
当咱们把这些数位代入太极模子，从而求出了一个空间运动的几何点，由此点开展，变为天地盘、4课、3传。於是，咱们再把所知道的事物，哪怕上一两条资讯，再代入到4深 去，咱们就会发现，4深所反应出来的图象与咱们所知道的部分事物图象完整不能对应或者大体上不能对应。或者有的对应，有的纰谬应，这便是说明依照咱们所得出的数位求出的点，离实№事物所请求测算的点还差一段间隔，这个间隔有大有小，间隔太大，则咱们的预测就会完整不许确。间隔很小，则咱们就会根本上可以或许看清该事物在这一空间区域内所遭到的影响，以及它将会向什为方向成长了。
因而，数术预测的精确与否，症结在於咱们所求算出来的点与实№事物的点的间隔（这 暂且完整除了开履历判断以及课式处理技能方面的内容）。无非。咱们求算出来的点与实№点只要处於统一个区间范围以内，那堋事物以及模子的对应就能够进行，并且根本上可以反应事物的运动态势。正象隐约数学中的隐约聚拢，只要隐约资讯群的对应，就会从隐约群为生的协变效应中，求算失事物隐约群产生的几率。
因而，数术学算事物，仅仅只是算事物产生的几率罢了，求算的几率越高，事物就越精确，反之，则精确率就很差了。咱们可以作一个形象的比喻，咱们的预测就象射击打靶，事物之点便是靶子，而咱们求算的点便是枪弹，枪弹击中了靶子，预测就能够说是成功的。枪弹打偏了，预测就失败了，至於打到几环上，这是大体上几分精确的问题了。
如今的症结就在於咱们如何起数以及找对应，如何判断两个点的差距等等，这都是数术学自身办理的问题。同时也拥有履历以及技能的成分，这 就不谈了。
无非，咱们依照大六壬划定的起数方法去操作，一般都是不会逃出大体的范围的，详细的精确与否，还必需累积更多的常识以及履历，和数术学的哲学思想以及事物机、运、命变迁的规律，和各类资讯的处理技能等等。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它是一种无比科学的预测手腕，数年来，经由咱们的重复实践，它的成功率是极高的，有的乃至到达了臆则屡中的境地。咱们越精晓它，判断就越精确。这就不得不使咱们想到，天下上一切事物的运动，是否都逃不脱某种必然的规律。任何一件工作，好象早已经经被划定好了同样。
由此，推进了咱们更深刻地钻研，咱们对中国古代的命运之学又有了更深入的理解以及赋与了全新的思想内容，这些请详见其他的教材。
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